Лейбниц, Готфрид Вильгельм
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) — великий немецкий философ, основавший свою философию на каббале. Интересы Лейбница были многогранны: помимо философии, он оставил серьезный след в логике, математике и физике (так, например, он независимо от Ньютона разработал дифференциальное и интегральное исчисление), занимался также юриспруденцией, историей, медициной и языкознанием. Юридическое образование получил в Лейпцигском университете, философское — в Йенском и Парижском; свои сочинения писал на немецком и французском языках. Являясь членом Лондонского Королевского Общества, Парижской Академии Наук и Академии естествознания в Риме, он в 1700 г. стал основателем и первым президентом Берлинской Академии Наук. Встречаясь с Петром Первым, содействовал также основанию Российской Академии Наук.
Лейбниц очень критично перереботал идеи основных европейских философов от Платона и Демокрита до Декарта и Гоббса, заложив своими исследованиями базис для развития немецкой классической философии.
Лейбниц и Каббала
Каббалистические идеи позволили Лейбницу по-новому сформулировать идеи свободы и причинности, легли в основу его философии.
Лейбниц (о влиянии каббалы на взгляды которого существует целая литература [1]) определяет каббалу как scientia generalis (лат. — общая наука), которая соединяет в себе все базисные науки, действующие как инструмент знания. Корни греческой философии, по мнению Лейбница, также находятся в каббале.
Лейбниц подходил основательно к освоению любого знания. Изучая каббалу, он приходит к выводу о необходимости отделить вульгарные представления о ней как о мистике от настоящей каббалы. Каббала не сводится для него к комбинаторике букв, с помощью которой все познаваемое может быть классифицировано и сохранено.
Древняя поговорка гласит, что Бог создал все по весу, мере и числу… Число поэтому является своего рода метафизической основной фигурой, а арифметика — своего рода статистикой универсума, с помощью которых могут быть исследованы силы вещей. Уже во времена Пифагора люди были убеждены, что числа скрывают в себе самые глубокие тайны. Пифагор, по правдоподобным источникам, принес это убеждение, как и многие другие, с востока в Грецию. Поскольку у людей не было правильного ключа к Тайне, то страсть к знанию была, в конечном итоге, сведена к различного рода пустякам и поверьям, из чего возникла своего рода «вульгарная каббала», которая далека от истинной каббалы, а также различные фантазии под ложным названием магии, и этим полнятся книги. В то же самое время у людей сохранилась склонность верить в то, что нам еще предстоят чудесные открытия с помощью чисел, букв и с помощью нового языка, который одни называют адамическим, а Яков Беме — природным (естественным)
— Г. В. Лейбниц, «Философские труды» (Die philosophischen Schriften, VII. P. 184.)
См. также
Средневековые и современные ученые и мыслители о каббале
Примечания
- ↑ Coudert A. P. Leibniz and the Kabbalah.Dordrecht, 1995; Coudert A. P.The Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century. Leiden, 1999. С. 308—329. См. также: Foucher de Cariel A. Leibnitz, la philosophie juive et la Cabala. Paris, 1861; Politella J. Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938; Hutin S. Henry More. Hildesheim, 1966. Pp. 194—197. О влиянии христианской каббалы на монадологию Лейбница см.: Merchant C. The Vitalism of Anne Conway: Its Impact on Leibnitz’s Concept of the Mind // Journal of the History of Philosophy. 1979. Vol. 17. Pp. 255—269.
