АГРА
АГРА — акроним имени а-Гаон рабби Элиягу, полное имя Элиягу Бен Шломо-Залман, Виленский гаон (1720, Селец, Польша, ныне Белоруссия — 1797, Вильно, ныне Вильнюс, Литва) — величайший каббалист восточной Европы, видный общественный деятель, один из выдающихся духовных авторитетов ортодоксального еврейства. Основатель литовского направления в иудаизме.
Виленский Гаон о каббале
Виленский гаон изучал каббалу с семилетнего возраста и придавал её изучению первостепенную важность. В своей книге «Эвен Шлема» он пишет: "Возрождeниe зависит, прeждe всeго, от изучeния науки каббала", и предостерегает, что нельзя отказываться от изучения каббалы: «Каждому дана возможность постичь то, чему он был обучен во чреве матери (то есть, возможность реализовать тот потенциал, который был дан ему от рождения). И тот, кто мог постичь тайны Торы и не старался постичь их, — судим будет по всей строгости закона».
Виленский Гаон записал на полях своего молитвенника, что порядок постижения Торы начинается с тайны, а кончается простым смыслом («пшат»). Без понимания заложенного в Торе внутреннего духовного смысла человек воспринимает написанное в ней лишь как истории о событиях нашего мира. Такое восприятие Торы не называется «пшат».
Когда поймет основы в их полной мере, все прояснится одновременно — в полной мере и «пшат», и «ремез», и «друш», и «сод». Но до тех пор, пока не поймет тайной части Торы, даже «пшат» не поймет.
— О Мишлей. 2.9
Иными словами, благодаря требуемым усилиям, которые человек прилагает с самого начала в скрытой Торе, он удостаивается раскрытой Торы, которая суть простой смысл. Таким образом, человек начинает с сокрытого, называемого тайной, а удостоившись, завершает простым смыслом. Поэтому «ПаРДеС» — «пшат, ремез, друш, сод» читается не снизу — вверх, а сверху — вниз, из мира Ацилут в наш мир. Тот же, кто воспринимает написанное в Торе, как рассказы, не занимается простым смыслом, а относится к Эрев Рав.
В будущем раскроет нам Моше все, — не как сегодня, когда это скрыто в Торе в виде рассказов, предназначенных для Эрэв Рав, не изучающих внутреннего смысла.
— «Свет Зоара» 3, 28 «Адам ве Ишто»
Биография
Родился в семье выдающихся раввинов. Его дед был р. Моше Рибкес — автор комментариев к Шульхан Арух — «Беэр агола». С детства проявил выдающиеся способности. К трём годам знал наизусть всю письменную Тору, которую мог процитировать даже в обратном порядке. До 7 лет учился у р. Моше Маргалиота из Кейдан, автора книги «Пней Моше», затем до самой старости учился самостоятельно, так как ни один учитель не мог уже его обучать. В 18 лет женился, затем начал добровольное скитание по еврейским общинам, — обычай, глубоко укоренившийся у выдающихся раввинов. Во время своих скитаний посетил крупнейшие центры еврейской и мировой учёности, — такие, как Берлин, Прага и Амстердам, — где смог встретиться с крупнейшими раввинами и найти редчайшие рукописи.
В 1745 поселился в Вильно и постепенно стал приобретать известность в еврейском мире как выдающийся раввин поколения.
С 1760 года собрал вокруг себя выдающихся учеников, которым начал передавать часть своих знаний. В дальнейшем они развили идеи учителя, открыв йешивы и создав общины по его принципам.
Виленский гаон резко осудил хасидское движение, зарождавшееся в этот период. При попытке хасидских лидеров к примирению в 1772 и 1777 годах отказался даже встретиться с делегацией крупнейших хасидских вождей. Виленский гаон вскоре объявил против них «херем» (то есть бойкот), что частично остановило развитие хасидизма в Литве.
В 1780 году предпринял попытку эмигрировать в Эрец Исраэль, но вернулся назад, когда достиг Кёнигсберга. Гаон скончался в Суккот 1797 года, вскоре после введения русских войск в Литву.
О сути спора между хасидами и литаим
Критикуя хасидское движение, Виленский Гаон полагал, что поколение ещё не готово к широкому распространению каббалы. Период раскрытия каббалы, по его мнению, должен начаться примерно в конце двадцатого века, о чём он пишет в своей книге «Голос Горлицы». Признаком приближающегося избавления будет то, что не останется сил терпеть.
Дни галута подобны месяцам беременности, а конец галута — последним часам предродовых мук. Когда у женщины боли усиливаются настолько, что нет сил терпеть, тогда утешит ее акушерка, что мучения уже не продлятся долго, и скажет ей: «Не бойся, это признак — вот-вот родится!»
Спор между Бааль Шем-Товом и Виленским Гаоном шел не по поводу самого духовного, а о том, каким методом привести к его реализации в человеке. Они оба думали о том, как донести духовное до людей. Это не значит, что т. н. «митнагдим» и Виленский Гаон были против метода каббалы, против ее распространения. Когда к Виленскому Гаону попала книга Рамхаля «Путь Творца», он сказал, что это божественная книга, в которой нет ни одного лишнего слова, и говорят, что он даже оделся в свою субботнюю одежду, для того чтобы читать эту книгу. Он хотел этим показать, насколько почитает Рамхаля, и это известие сразу же распространилось, и тогда прекратилась травля Рамхаля и его гонения в связи с наложенным на него «херемом» (отлучением от еврейской общины).
В то время еврейские религиозные общины сильно отличались друг от друга — ведь люди жили в различных местах, в разном окружении. Да и сегодня, если посмотреть на «литаим» и хасидов, можно заметить, что у них совершенно разные характеры. И в соответствии с этим у каждого было свое мнение по поводу продвижения и распространения Каббалы. Но это не значит, что между ними существовали разногласия по поводу ее сути, потому что, если есть раскрытие, — тогда уже не о чем спорить.
Обмен мнениями может происходить только по поводу реализации. И здесь тоже не идет речь о сопротивлении и столкновении. Но речь шла о разных общностях людей — одним был нужен один подход, а другим другой. Они жили разной жизнью, в разном окружении, имели разный характер.
— Из лекции Раскрытие науки Каббала
